石苓人果然说：“而我们和卸岭门徒交手时候，他们使用的咒禁是在祝由十三科中咒法、禁法基础上后期发展而出来一种心理调整术。

祝由能在远古时盛行，是因为人们不知道疾病产生原因，怀着对疾病无奈，而祈求天地中古神指点，至于古神指点后，疾病能否痊愈，人们只是怀着崇敬，甚至恐惧心理，而顺从疾病自然趋势了。但是，当医学独立成为学科后，尤其是随着王朝进步，科学进步，人们对于疾病产生原因探索，导致逐步控制疾病发生发展能力增强，祝由这种向天地间古神讨说法行为，就被摒弃了。这时，咒禁道出现了。

所谓咒禁是用来治疗和控制疾病，用来叱责天地中古神作怪，力图驱逐天地古神邪魔一种治疗方法。而这种方法，在治疗中是否能有效，完全在于患者神秘学信仰程度和患者对于实施咒禁道大师信任程度。唐代著名医家孙思邈所谓《千金翼方》卷二十九认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中咒禁斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经。

孙思邈这部著作，成为唐宋以后学习禁咒教本，受此影响，唐代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁道来拔除邪魅鬼祟以治疾病。可以说咒禁道对于祝由术来说，是古人科学进步表现，由顺从古神发展到控制古神一种对待疾病科学观转变。同时，由于祝由和咒禁都是建立在患者神秘学信仰基础上，所以，它们实际上，都是利用了人们神秘学信仰为基础一种心理暗示疗法。如果对于一个不信儒、道、佛患者，不相信古神存在患者，咒禁道就无法实现它效果。同时，由于神秘学不同，患者有效与否，在于是否选择了他信任神秘学咒禁和是否选择了他信任大师。所以，常常可以在先人记载中发现，这个病，先请了一个道士咒禁，治不了，又换了一个和尚咒禁，治好了。或者，这种病，先来了个神婆咒禁，没赶走病邪，又来了个神汉咒禁，病人好了，等等。都是说明咒禁道效果是和病人心理信任程度成正比。在我国古代大量文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于疾病，都有独具特点咒禁道。至于中国少数族裔中咒禁道就更繁多了，那些卸岭门徒的法子就古里古怪的很。“

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