目送着游以默也不感兴趣的到门口去等岳文斌，石苓人随口说，”天地不仁,以万物为刍狗——下一句是圣人不仁，以百姓为刍狗。在后来君权神授的帝王看来，祝由师也和刍狗差不多，不再有神圣的地位，这大概也是后来祝由科转化为咒禁的原因所在，《吕氏春秋？至忠篇》记载了齐国齐闵王生了重病，让人去宋国请名医文挚来诊治。文挚看完病对太子说：这个病非得激怒闵王让他发怒了，病才可以好，但是他一发怒，会杀了我。太子说：只要父王病好了，我和母亲会以死保护你。文挚就答应给闵王治病。第二天，他与太子去见闵王，就先做了三件让闵王不高兴事情，闵王已忏始发怒了，这时，文挚不脱鞋，就直接登上闵王床，故意踩着闵王衣服，大大咧咧地问闵王病情，闵王气得不理他，文挚就更加出言不逊，进一步地刺激闵王，闵王一怒而吐出堵在胸中黏痰浊物，病好了。

但是闵王还是认为文挚触犯了他，非要杀掉文挚，无论太子和皇后怎么说也不行。最后，闵王还是把文挚放到鼎里给蒸了，成了医学史上一大冤案。吕不韦曾经感慨地说：给圣明皇上做忠臣容易，给昏庸皇上做忠臣，实在是太难了！成书于春秋战国至汉代中期《黄帝内经》，探讨了心理学若干基本问题。比如，人心理现象与人身体之间存在着怎样关联？喜怒哀乐都是人们常有情绪，那么，这些情绪与人身体五脏有什么关系吗？对此，《黄帝内经》作出了阐释。《黄帝内经》中说：人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。认为人喜怒哀乐与人体五脏有密切关联。《黄帝内经》又说：五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。认为人形成是先有五脏形体，而后有精神藏于心，才形成各种心理现象。《黄帝内经》提出形神合一理论，认为人心理现象不仅依赖外界事物刺激作用，而且要以脏腑气血等生理机能为基础。

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